奇斯塔˙奇斯

從科倫拜校園事件，一探美國簡史

「布希，你真可恥！」，導演麥可摩爾在奧斯卡頒獎典禮上的大放厥詞，讓有的人鼓掌叫好，有的人則捏了一把冷汗；鮮明的政治立場態度同樣也反映在了讓他獲得無數獎項的紀錄片『科倫拜校園事件』上。
做為探討美國境內槍枝氾濫問題的紀錄片，摩爾像是在做一個私家偵探實錄一樣，檢驗一項項有相關的線索，從科倫拜高校屠殺事件的兩名學生最後的行蹤是去打保齡球，扣到保齡球瓶是做為模擬人體模型的射擊標靶，牽扯出密西根州的民兵組織、民兵對於槍枝議題的看法，接著帶到了控訴好萊塢資深影星卻爾登希斯頓（《賓漢》奧斯卡影帝）藐視兩起青少年死於槍下的社會事件，讓大家看到卻爾登希在毫無欲警下落荒而逃，以及美國媒體亂象、隱射布希政府的外交失當到資本主義世界下美其名的提供就業機會實則在剝削窮人社會福利機制…等等。
導演對觀眾發出了疑問：槍枝的猖獗是否是與人心中的恐懼的惡魔有關？他以加拿大為對照組，這個槍枝擁有率與美國不相上下、失業率高兩倍、種族一樣與美國紛雜的國家，竟然家家都不鎖門，這豈不是孔夫子禮運大同篇的理想「路不拾遺、夜不閉戶」的最高表現嗎？！真是大怪哉了！
為了想要給這怪異的現象一個〝合乎情理〞的解釋，摩爾還另外用動畫製作了一個簡短的「美國史」，認為美國當初通過白人合法擁有槍枝條例，乃是基於白人對黑奴的懼怕，於是他又得出一個可能的推斷：美國人習慣持槍，是因為過去歷史所帶來的恐懼感，直到現在還揮之不去；然而黑人其實並沒有想像中暴力，所以白人是在自己嚇自己。
不過當摩爾在講述歷史的過程中，似乎只抽取片段史實，簡化歷史形成的複雜因素，其實這是相當不客觀的論述，相當程度上令人回想起當年中國文化大革命期間所流行的“影射史學” ，只是一昧為了使影像符合自己預先設定的形象。（註一）
最初歷史的作用，就如同魏徵的銘語：「以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以明得失，以古為鏡可以知興替。」　所以正確的古為今用，只是在歷史所能提供的範圍裏，做一些主觀的選擇，對歷史事實進行取捨，但絕不會歪曲、篡改既定的事實。像司馬光在寫作《資治通鑒》時，發現原始記載互為抵牾，便另撰《資治通鑒考異》30卷，詳加辨析，說明取捨的理由。對於異說，也記於《考異》一書中，以備後人查考。而影射史學，則是先入為主，帶著自己的目的去尋找甚至製造對自己有利的“史實”，對於不利於自己的材料，要麼絕口不提，要麼歪曲篡改。這舉動就好比在鏡子上抹上顏色，或者破壞鏡子的平面，使人們照不到自己的原貌只是用自己的目標來重新“創造”歷史。這樣，歷史就真的成胡適口中：「任人打扮的小姑娘」了。 “古為今用”和“影射史學”的差別就在這個地方。
說到美國歷史的源頭就不能不提五月花號。
1620年從英國樸茨茅斯港出發的五月花號載承108位新移民，偏離了原本目的地維吉尼亞北港，來到了現今的新英格蘭州樸里茅斯；並且在五月花號帆船顛簸的船艙內﹐船上的成年男子們簽署了上岸後共同遵守的自治綱領--五月花號公約。這個自發行成的社會契約成了以後美國憲政立國的法源之一。（註二）
這108位新移民的身份都是清教徒，因為在英國國內受不了英國國教派的打壓而出來尋找一個自由的新天地。這些陸陸續續湧至新大陸的先民們，是奠定「美國人性格」中的很大一部份主因。除了遭到政治迫害遠渡重洋而來的新教徒，之後還有在法國境內受到迫害的胡格諾教派、受不了連年戰爭的日耳曼人、還有在北愛爾蘭受到宗教及政府雙重壓迫的蘇格蘭移民北愛爾蘭的後裔（簡稱蘇愛人），以及另外許許多多的外來白人。
在獨立戰爭前，美國13個殖民州的土地上60％-77％的人都是契約奴。（註三）何謂契約奴？他們都是因為付不起到新大陸的船錢，和船主訂立契約之後由船主免費運送，從德國或荷蘭到達美洲被賣掉來抵償旅費，一般需要花各三、四年時間才能贖回自由，少數運氣好的傢伙還能分到一塊自己的土地。這些來自西歐的貧苦移民還有一部分是非自願類的契約奴，他們是被英國政府送到殖民地進行勞動的罪犯，用以代替在國內的服刑。
這些人來自多數來自社會的中下層階級，要不就是為了逃避封建暴政和宗教迫害而來到北美，有著實幹的精神好讓自己能夠脫離窮困，以求在經濟上富足，在政治上堅持自由平等。
有著這一層的背景認識後，我們不難體解為何密西根州民兵的訪問錄裡，大部分的人總是回答自己建立起來的家園要由自己來守護，而不需勞動警方或政府；政府在新大陸的一開始就是不受歡迎的對象，所以各州才組成鬆散的聯邦團體，如果摩爾是要嘲諷美國人性格中的迫害妄想症，這裡應是較為適合的著力點。
此外，清教徒一向以嚴謹自居，嚴謹到有點神經質的地步，篤信天主教的摩爾，不知是不是也算對清教派發出了小小的戲謔？

註一. 意識型態與文化大革命 劉曉 著 洪葉文化事業有限公司
註二. 美國的非常年代 藍維寶 著 上海出版社
註三. 美國簡史第一冊 黃紹湘 著 商務出版社